尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”

佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。

“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”

“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若有菩萨，　　于后恶世，　　无怖畏心，

欲说是经，　　应入行处，　　及亲近处。

常离国王，　　及国王子、　　大臣官长，

凶险戏者，　　及旃陀罗、　　外道梵志。

亦不亲近，　　增上慢人，　　贪著小乘、

三藏学者，　　破戒比丘，　　名字罗汉，

及比丘尼，　　好戏笑者，　　深著五欲，

求现灭度，　　诸优婆夷，　　皆勿亲近。

若是人等，　　以好心来，　　到菩萨所，

为闻佛道。　　菩萨则以，　　无所畏心，

不怀悕望，　　而为说法。　　寡女处女，

及诸不男，　　皆勿亲近，　　以为亲厚。

亦莫亲近，　　屠儿魁脍，　　畋猎渔捕，

为利杀害，　　贩肉自活，　　炫卖女色，

如是之人，　　皆勿亲近。　　凶险相扑，

种种嬉戏，　　诸淫女等，　　尽勿亲近。

莫独屏处，　　为女说法，　　若说法时，

无得戏笑。　　入里乞食，　　将一比丘，

若无比丘，　　一心念佛。　　是则名为，

行处近处，　　以此二处，　　能安乐说。

又复不行，　　上中下法，　　有为无为，

实不实法，　　亦不分别，　　是男是女。

不得诸法，　　不知不见，　　是则名为，

菩萨行处。　　一切诸法，　　空无所有，

无有常住，　　亦无起灭，　　是名智者，

所亲近处。　　颠倒分别，　　诸法有无，

是实非实，　　是生非生。　　在于闲处，

修摄其心，　　安住不动，　　如须弥山。

观一切法，　　皆无所有，　　犹如虚空，

无有坚固。　　不生不出，　　不动不退，

常住一相，　　是名近处。　　若有比丘，

于我灭后，　　入是行处、　　及亲近处，

说斯经时，　　无有怯弱。　　菩萨有时，

入于静室，　　以正忆念，　　随义观法。

从禅定起，　　为诸国王、　　王子臣民、

婆罗门等，　　开化演畅，　　说斯经典，

其心安隐，　　无有怯弱。　　文殊师利！

是名菩萨，　　安住初法，　　能于后世，

说法华经。

“又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“菩萨常乐，　　安隐说法，　　于清净地，

而施床座。　　以油涂身，　　澡浴尘秽，

著新净衣，　　内外俱净，　　安处法座，

随问为说。　　若有比丘，　　及比丘尼，

诸优婆塞，　　及优婆夷，　　国王王子、

群臣士民，　　以微妙义，　　和颜为说。

若有难问，　　随义而答，　　因缘譬喻，

敷演分别。　　以是方便，　　皆使发心，

渐渐增益，　　入于佛道。　　除懒惰意，

及懈怠想，　　离诸忧恼，　　慈心说法。

昼夜常说，　　无上道教，　　以诸因缘、

无量譬喻，　　开示众生，　　咸令欢喜。

衣服卧具，　　饮食医药，　　而于其中，

无所悕望。　　但一心念，　　说法因缘，

愿成佛道，　　令众亦尔。　　是则大利，

安乐供养。　　我灭度后，　　若有比丘，

能演说斯，　　妙法华经。　　心无嫉恚，

诸恼障碍，　　亦无忧愁，　　及骂詈者，

又无怖畏　　加刀杖等，　　亦无摈出，

安住忍故。　　智者如是，　　善修其心，

能住安乐，　　如我上说。　　其人功德，

千万亿劫，　　算数譬喻，　　说不能尽。

“又，文殊师利菩萨摩诃萨！于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”

“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若欲说是经，　　当舍嫉恚慢、

謟诳邪伪心，　　常修质直行。

不轻蔑于人，　　亦不戏论法，

不令他疑悔，　　云汝不得佛。

是佛子说法，　　常柔和能忍，

慈悲于一切，　　不生懈怠心。

十方大菩萨，　　愍众故行道，

应生恭敬心，　　是则我大师。

于诸佛世尊，　　生无上父想，

破于憍慢心，　　说法无障碍。

第三法如是，　　智者应守护，

一心安乐行，　　无量众所敬。

“又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”

“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、车磲、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

“文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“常行忍辱，　　哀愍一切，　　乃能演说，

佛所赞经。　　后末世时，　　持此经者，

于家出家，　　及非菩萨，　　应生慈悲，

斯等不闻，　　不信是经，　　则为大失。

我得佛道，　　以诸方便，　　为说此法，

令住其中。　　譬如强力，　　转轮之王，

兵战有功，　　赏赐诸物，　　象马车乘，

严身之具，　　及诸田宅，　　聚落城邑，

或与衣服，　　种种珍宝，　　奴婢财物，

欢喜赐与。　　如有勇健，　　能为难事，

王解髻中，　　明珠赐之。　　如来亦尔，

为诸法王，　　忍辱大力，　　智慧宝藏，

以大慈悲，　　如法化世。　　见一切人、

受诸苦恼，　　欲求解脱，　　与诸魔战。

为是众生，　　说种种法，　　以大方便，

说此诸经。　　既知众生，　　得其力已，

末后乃为，　　说是法华。　　如王解髻，

明珠与之。　　此经为尊，　　众经中上，

我常守护，　　不妄开示，　　今正是时，

为汝等说。　　我灭度后，　　求佛道者，

欲得安隐，　　演说斯经，　　应当亲近，

如是四法。　　读是经者，　　常无忧恼，

又无病痛，　　颜色鲜白，　　不生贫穷、

卑贱丑陋。　　众生乐见，　　如慕贤圣，

天诸童子，　　以为给使。　　刀杖不加，

毒不能害，　　若人恶骂，　　口则闭塞。

游行无畏，　　如师子王，　　智慧光明，

如日之照。　　若于梦中，　　但见妙事。

见诸如来，　　坐师子座，　　诸比丘众、

围绕说法。　　又见龙神、　　阿修罗等，

数如恒沙，　　恭敬合掌，　　自见其身，

而为说法。　　又见诸佛，　　身相金色，

放无量光，　　照于一切，　　以梵音声，

演说诸法。　　佛为四众，　　说无上法，

见身处中，　　合掌赞佛，　　闻法欢喜，

而为供养，　　得陀罗尼，　　证不退智。

佛知其心，　　深入佛道，　　即为授记，

成最正觉：　　‘汝善男子！　　当于来世，

得无量智，　　佛之大道。　　国土严净，

广大无比。’　　亦有四众，　　合掌听法。

又见自身，　　在山林中，　　修习善法，

证诸实相，　　深入禅定，　　见十方佛。

诸佛身金色，　　百福相庄严，

闻法为人说，　　常有是好梦。

又梦作国王，　　舍宫殿眷属，

及上妙五欲，　　行诣于道场。

在菩提树下，　　而处师子座，

求道过七日，　　得诸佛之智。

成无上道已，　　起而转法轮，

为四众说法，　　经千万亿劫，

说无漏妙法，　　度无量众生。

后当入涅槃，　　如烟尽灯灭。

若后恶世中，　　说是第一法，

是人得大利，　　如上诸功德。”